Ясное разъяснение манхаджа саляфов в вопросе воспитания и исправления

Это книга Абдуллаха ибн Салиха аль-Убайляна, которая называется «Аль-Исбāх фи баяни манхадж ас-саляф фи-т-тарбийяти ва-ль-ислāх». На русский язык это переводится как «Ясное разъяснение манхаджа праведных предшественников в вопросах воспитания и исправления».

Держаться за Сунну — это и есть спасение.Имам аз-Зухри

Сунна — это ковчег Нуха: кто сядет на него — спасётся, а кто отстанет от него — потонет.Имам Малик

Потому что Сунна, шариат и правильный манхадж — это и есть тот сырату-ль-мустаким, прямой путь, который позволяет рабам приблизиться к Аллаху (пречист Он и возвышен) и достичь Его довольства.

А Посланник ﷺ — как проводник на этом пути, тот, кто указывает нам, где этот правильный путь.

Религия строится на двух великих основах: это искренность и следование за Пророком ﷺ. Первая — это аль-ихлас, то есть искренность.

Первая основа: аль-ихлас (искренность)

Вторая основа: аль-мутаба‘а (следование)

А вторая основа, на которой строится эта религия, — это аль-мутаба‘а, то есть соответствие деяний тому, с чем пришёл Пророк ﷺ. Религиозные деяния человека должны соответствовать тому, что установлено в шариате Мухаммада ﷺ.

«Лучше по деяниям» — означает: у кого деяния более искренние и более правильные. Его спросили: «А что значит „более искренние“ и „более правильные“?» Он ответил: «„Искренние“ — значит посвящённые Аллаху, а „правильные“ — значит соответствующие Сунне».Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд

Итак, две основы, на которых строится религия: аль-ихлас — искреннее посвящение религиозных деяний Аллаху, и аль-мутаба‘а — соответствие этих деяний Сунне Пророка ﷺ и его шариату. И вот в отношении этих двух основ люди делятся на четыре группы.

Первая группа: есть ихлас и есть мутаба‘а

Это люди, обладающие и искренностью ради Аллаха, и следованием Сунне Пророка ﷺ в своих деяниях. Это те, кто осуществляет на деле слова Аллаха «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» — «Только Тебе мы поклоняемся».

Все их деяния посвящены Аллаху, их слова — ради Аллаха. Если они дают что-то — ради Аллаха, если отказывают — ради Аллаха, если любят — ради Аллаха, если ненавидят — ради Аллаха. И они не хотят от людей ни награды, ни благодарности, ни авторитета, ни похвалы, ни высокого статуса в сердцах людей. И в то же время они не бегут от порицания людей.

Они ставят мнение людей на уровень мнения обитателей могил. Как тебя волнуют мнения тех, кто уже умер? Не волнуют. Точно так же не должно волновать тебя мнение живых: они не могут причинить тебе ни вреда, ни пользы, не владеют для тебя ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением.

Тот, кто знает Аллаха, посвящает свои деяния искренне ради Аллаха: и действия, и слова, и то, что он даёт, и то, в чём отказывает, и свою любовь, и свою ненависть. Он не строит отношения с людьми в обход Аллаха.

Вторая группа: нет ни ихласа, ни мутаба‘а

Их деяния, во-первых, не соответствуют шариату, а во-вторых, совершаются не ради Аллаха. Это деяния людей, которые напоказ совершают разные вещи, которые, как они утверждают, являются религией. Но Аллах не установил их в Своей религии, и не установил Посланник ﷺ это как богоугодные деяния. И это — худшие из творений, наиболее ненавистные Аллаху.

Третья группа: есть ихлас, но нет мутаба‘а

Это человек, который в своих деяниях искренен и совершает их ради Аллаха, но у него нет следования религии. Сюда относятся невежественные люди, которые много поклоняются, совершают разные виды поклонения и зикров, относят себя к людям, ведущим аскетический образ жизни. Но всякий, кто поклоняется Аллаху не на основании Его религии и считает, что это приближает его к Аллаху, относится к этой группе.

Например, те, кто уединяется для поклонения, но пропускает джуму и джамаат, считая, что этим приближается к Аллаху. Или те, кто постится тогда, когда пост запрещён, полагая, что это приближает их к Аллаху.

Четвёртая группа: есть мутаба‘а, но нет ихласа

Их деяния соответствуют шариату и Сунне Пророка ﷺ, но совершаются не ради Аллаха. Как человек, который участвует в сражении, но делает это напоказ, или из-за племенной вражды, или просто по храбрости — потому что он так создан. Или тот, кто совершает хадж, чтобы люди сказали: «Смотри, он хаджи!» Или читает Коран, чтобы сказали: «Как красиво он читает, сколько он знает!»

Внешне деяния этих людей правильные, но на самом деле они не принимаются, потому что Аллах говорит: «Им велено лишь поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру, будучи ханифами».

Итог

«Праведное» — то есть соответствующее Сунне. «И пусть не приобщает сотоварищей в поклонении своему Господу» — это искренность. Аллах не принимает деяния, если они не посвящены Его лику и если они не соответствуют Его религии. При отсутствии одного из этих условий деяние отвергается тогда, когда человек будет нуждаться в нём больше всего, и окажется «прахом развеянным».

Источником шариата, то есть установления религиозных предписаний, источником призыва и источником поклонения является Коран и достоверная Сунна.

Комментарий шейха Салиха аль-Фаузана

Это правило является продолжением и дополнением предыдущего. Деяние принимается Аллахом только если оно соответствует тому, что ниспослал Аллах в Своей Книге или в Сунне Пророка ﷺ. Мусульманин — это «‘абдун ма’мурун би-ль-иттиба‘», раб, которому приказано следование.

Абсолютная покорность — Аллаху, а также покорность Пророку ﷺ, потому что Пророк не приказывал ничего, чего не приказывал Аллах. Он не говорит на основании страсти — это лишь откровение, внушаемое ему. И он — ма‘сум, непогрешим.

Обратите внимание: Аллах говорит «подчиняйтесь Аллаху» и повторяет глагол — «подчиняйтесь Посланнику», — но перед «обладателями власти» глагол не повторяется. Мудрость в том, что подчинение им не является самостоятельным и независимым: оно зависит от подчинения Аллаху и Его Посланнику. Это — тайна в божественном изложении этого приказа.

Иджтихад и следование за учёными

Мнения людей и их иджтихады не являются доводом, даже если намерения их были искренними и знаний у них много. Если человек попал в ошибку — нужно отстраняться от его ошибки и брать то, в чём он оказался прав. Сами эти люди получают награду за свой иджтихад и заслуживают уважения, но следование за ними в ошибке запрещается.

Каждый из нас либо опровергает чьё-то мнение, либо его мнение опровергают, — кроме обитателя этой могилы.Имам Малик (указывая на могилу Пророка ﷺ)

Я удивляюсь людям, которые знают иснад и знают, что он достоверный, и после этого следуют за мнением Суфьяна. А ведь Аллах говорит: «Да остерегутся те, которые противоречат его приказу, что постигнет их искушение или постигнет их мучительное наказание».Имам Ахмад

Вот-вот упадут на вас камни с неба! Я вам говорю: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», — а вы мне говорите: «Сказал Абу Бакр, сказал ‘Умар».Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах)

Ибн ‘Аббас произнёс эти слова по вопросу дозволенности хаджа «таматту‘». Когда иджтихад Абу Бакра и ‘Умара — лучших и самых знающих людей этой уммы после её Пророка — оказался не соответствующим доводу, который знал Ибн ‘Аббас, он сказал эти слова. Каким бы высоким ни было положение человека в Исламе и в знании, следование за ним возможно только если его слова соответствуют доводу.

Люди, принадлежащие к Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, не понимают Коран в отрыве от Сунны. Всевышний Аллах говорит:

То есть сказано: «к Аллаху и Его Посланнику» — «к Корану и к Сунне».

То есть: «Мы ниспослали тебе Сунну, чтобы ты разъяснил Коран».